Ferita

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Categoria: materiali

Pubblicato 06 Aprile 2021

di Giuseppe D'Acunto

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Estratto da Ferita
L'occhio che guarda verso dentro e verso fuori 

Ferita come feritoia

C’è una fessura,una fessura in ogni cosa. È così che entra la luce
Leonard Cohen, Anthem

In merito alla ferita, partirei da una riflessione, come sempre, folgorante di María Zambrano. Eccola: 

[Una ferita aperta è ciò che] ogni uomo, in quanto tale, ha in sé fin dalla nascita, anche se di solito cerca di occultarla o di tenerla chiusa ad ogni costo. È la ferita che non concede all’uomo di chiudersi nel suo “essere” già costituito e che lo mantiene aperto alla verità: giacché la verità, prima di lasciarsi conoscere, ferisce. È la verità attraverso la quale respira l’anima, insaziabile, e dove si raccoglie il suo alito. Ogni creazione dell’uomo germoglia da quella ferita¹.

Le fa eco Aldo Carotenuto, il quale scrive:

è la ferita che deve lacerare la nudità dell’anima quando essa è ancora chiusa in una verginità inconsapevole ed irriflessiva².

Letti questi due passi, il pensiero corre subito alla raffigurazione iconografica di san Sebastiano, il quale è ritratto, per lo più, in pose che sembrano tradire un segreto godimento per le ferite procurate dalle frecce che trafiggono la sua carne: ferite che lui mette in mostra come un autentico ornamento. Nel San Sebastiano (1651) dello Spagnoletto, conservato presso il Museo Nazionale di san Martino di Napoli, ad esempio, le ferite non scalfiscono affatto la perfezione del corpo del giovane santo, ma ne trasfigurano la sofferenza, convertendola, addirittura, nel preludio ad uno stato di estasi³. Non diversamente, anche nel San Sebastiano (1478-1479) di Antonello da Messina, conservato presso la Gemäldegalerie di Dresda, assistiamo alla stessa imperturbabilità del giovane santo di fronte al dolore per il supplizio che sta patendo. Qui, le cinque ferite procurategli dalle frecce, fornendo un vero e proprio ornamento alla sua figura, la idealizzano, nel senso che la dotano della consistenza spirituale di un corpo che si avvia ad essere finalmente libero dai vincoli della materia. Imperturbabilità cheritroviamo anche nel San Sebastiano (1495) del Perugino, conservato presso il Museo Louvre di Parigi, dove all’impianto già noto si aggiunge un particolare nuovo: l’iscrizione incisa nella parte bassa dellatavola del dipinto, tratta dal Salmo 37. Essa recita: «sagittae tuae infixae sunt mihi [le tuefrecce mi hannotrafitto]», a conferma del fatto che la passione del giovane santo è da lui vissuta come un’esperienza mistica autenticamente risanante e rigenerante⁴.

Ma, insieme all’iconografia di san Sebastiano, il pensiero corre anche a un’altra cosa, ossia a uno dei fenomeni più tipici della mistica cattolica: la “transverberazione”. Qui, un fedele, in un momento di estasi, viene trafitto al cuore, da una lancia o da una freccia, ad opera di una creatura angelica o di Dio stesso: trafittura che, quando non è spirituale, ma corporea, prende il nome di “ferita d’amore”. Di questo fenomeno, l’esempio più noto che si ricorda è, senz’altro, quello di santa Teresa d’Avila, quale è stato rappresentato dal Bernini in una sua celebre scultura, realizzata tra il 1647 e il 1652 e conservata nella chiesa di santa Maria della Vittoria a Roma⁵.

Tornando alla ferita come risorsa che ognuno di noi porta dentro di sé, fin dalla nascita, ecco cosa afferma ancora in merito Carotenuto:

In verità ognuno di noi porta con sé una ferita primordiale difficile da comunicarsi, ma che può tuttavia trasformarsi in feritoia, ossia può diventare la matrice del nostro relazionarci con il mondo. Trasformare la ferita in feritoia significa fare del proprio dolore e della propria mancanza la chiave d’accesso e di soluzione dei nostri dubbi. […] [L]a nostra ferita-feritoia è l’aculeo dell’interesse e della curiosità verso la vita⁶.

Anche per Carotenuto, come per María Zambrano, la ferita rappresenta, dunque, un’antica lacerazione, la quale, però, è ancora aperta e non si è mai rimarginata, così che finisce per fungere, appunto, da feritoia, ossia da varco attraverso il quale, affacciandoci sul nostro e altrui mondo interiore, possiamo arrivare a sondare la parte più segreta e misteriosa di noi stessi e degli altri.

[L]a famosa “ferita-feritoia” è diversa per ogni ferito, e il paesaggio psichico che si può intravedere e investigare da quell’apertura è diverso non solo per ogni paziente ma anche per ogni terapeuta⁷.

E siamo così al motivo del “guaritore-ferito”, il cui paradigma mitologico, in psicologia ed etica mediche, è rappresentato dalla figura del centauro Chirone⁸. Egli, per metà uomo, nella parte superiore, e per metà cavallo, in quella inferiore, si porta con sé una prima ferita – la sua antica e insanabile lacerazione – già dal momento della nascita, in quanto viene rifiutato e abbandonato dalla madre, appena ella si accorge di aver dato alla luce un essere mostruoso e deforme. Adottato da Apollo, viene poi da lui iniziato alla conoscenza di numerose arti, fra cui proprio la medicina, conoscenza che trasmette, in seguito, ad Asclepio, cui essa, come si sa, è consacrata. In quanto medico, viene chiamato, inoltre, a curare Achille, sul quale opera un intervento chirurgico all’osso di un piede. Infine, nel corso di uno scontro fra Eracle e i Centauri, gli viene inferta una seconda ferita, questa volta nella carne viva: una freccia avvelenata lo colpisce al ginocchio, causandogli indicibili sofferenze. Ferita che non poteva guarire e neanche condurlo alla morte, essendo Chirone nato immortale. Per porre fine al dolore, è pronto, addirittura, a rinunciare alla sua immortalità, che sacrifica in cambio della salvezza da concedere a Prometeo, il quale, per aver regalato il fuoco agli uomini, stava patendo il famoso supplizio che lo vedeva incatenato ad una rupe, con un’aquila che gli rodeva il fegato. Una volta morto, viene tramutato nella costellazione astrologica del Sagittario.

Ora, la lezione che ci viene impartita da questo mito riguarda il fatto che solo la pazienza acquisita da Chirone attraverso il dolore gli consente di «prendersi cura degli altri alleviandone le sofferenze con abilità e compassione»⁹. Il che, tradotto in termini di setting psicoterapeutico o, più in generale, in quelli di una qualsiasi relazione d’aiuto, significa che chi cura un altro può farlo – come afferma Jung – unicamente nella misura in cui è ferito egli stesso: «Solo il medico ferito guarisce»¹⁰.

In definitiva, quanto più chi presta aiuto crede di esser sano e che il “guasto” stia solo dalla parte di chi gli sta di fronte, da un lato, quanto più il paziente non attiva dentro di sé il principio della guarigione, dall’altro, tanto più cresce la distanza e si acuisce la scissione fra le due polarità del paradigma del “guaritore-ferito”: scissione, il cui superamento è, invece, indispensabile per conseguire degli effetti positivi in chiave terapeutica.

Note